古代教会史

《古代教会史》内容简介

在书中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教会”）的词来指“正统教会”和“分出来的教派”（比如“蒙丹教派99，“多纳图斯派”等）之间的差别。在近代历史上，“katholische Kirche”指“罗马天主教”，但在古代教会史上，这个词应该译成“大公教会”或“正统教会”。

在本书中出现很多基督宗教方面的术语，比如“复活节”，“宗徒/使徒”，“洗礼”，“教区”，“基督论”等等。这些术语在正文中都没有解释，因为读者可以在相关的辞典中查清这些术语的意思；请参见卓新平主编《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主编《汉语神学术语辞典》，宗教文化出版社，2007年。

这部《教会史》资料丰富，论述很系统，深入浅出，具有教科书的优点。作者Funk和修补者Bihlmeyer，Ttichle虽然都是天主教徒，但他们也曾参与过一些跨越教派的历史研究，而他们的目标是尽可能客观地描述教会的发展。希望中国的读者能够通过这部《教会史》更全面地理解基督宗教的精神和教会的发展。

《古代教会史》目录

• 译者序
• 导论
• 1　教会史的任务、方法及划分
• 2　教会史的史料来源
• 3　教会史研究的各种协助学科
• 4　编写教会史的历史
• 第一段：从教会的创立到官方的承认
• 第一章：创立.扩展和教难
• 5　非基督宗教世界对救恩的准备
• 6　基督之前的犹太教和犹太人对Messiah（默西亚弥赛亚）的期待
• 7　耶稣基督，救世主和教会的奠基人
• 8　耶路撒冷的教会团体和教会第一次增长。两个Jacobus（雅各伯雅各）
• 9　外邦人的宗徒Paulus（保禄保罗）；关于法律的争论
• 10　Petrus（伯多禄彼得）的生活和在罗马的殉道
• 11　Johannes（若望约翰）和其他的宗徒使徒
• 12　基督宗教的扩展
• 13　基督宗教广泛和快速传播的种种原因
• 14　传播的阻碍和教难的种种原因。基督徒在法院
• 15　从Nero（尼禄）时代到3世纪中的教难
• 16　教会的胜利。从Dccius（德西乌斯）到Dioclctianus（戴克里先）的大规模迫害
• 17　用精神的武器反对基督宗教
• 第二章：教会的组织结构
• 18　圣职人员及圣统制的结构
• 19　圣职人员的培养，选择，生活费和特征
• 20　主教的管理区和总主教区
• 21　教会的合一与罗马的优先权
• 第三章：礼仪、纪律和习俗
• 22　圣洗，洗礼信经，异端者施洗争论
• 23　感恩祭。保密规定和爱筵
• 24　忏悔和补赎
• 25　庆节和守斋日。复活节争论
• 26　宗教生活和道德生活
• 第四章：教义的发展。种种异端和分裂
• 27　基督信仰的主要观点。异端和分裂总论。Simon Magus（西满）和Mcnandcr.安德）
• 28　来自犹太传统的异端：Ebioniti（穷人派），Cerinthus（克林都斯），Elkesaitj（埃方塞派），Pseudo—Clementines（伪克雷孟文献）
• 29　诺斯底主义概论，其来源和特征
• 30　诺斯底的主流教派及有关的教派；[AI诺斯底派人本身；[B]与诺斯底派有主教派
• 31　摩尼教或波斯的诺斯底派
• 32　关于三位一体的争论。一位一体论
• 33　终末论的期待。千年论（Chiliasmus）
• ……
• 第二段　从君士坦丁大帝对教会的解放到君士坦丁堡692年的主教会议（313-692年）
• 回顾和前景
• 第一章：基督宗教的传播和其界限
• 第二章：教会教议的发展。种种神学争论、异端和教会分裂
• 第三章：教会的组织结构
• 第四章：礼仪，纪律和习俗
• 第五章：教会的著作和学术
• 西语——汉语索引
• 汉语——外语索引
• 附图

《古代教会史》精彩书摘

第一章　创立，扩展和教难

非基督宗教世界对救恩的准备

5.1　基督宗教并不是毫无准备地进入了世界的。根据Paulu。（保禄/保罗）宗徒的说法（参见Gal 4：4；Eph 1：1），基督的来临发生在“时期一满”的时刻，就是说，当人类通过上主的指导为救恩有接受能力后（nachdcm dic Menschhcit durchGottes Ftihrung far die Aufnahme der Erltisung empfanglich gemacht Worden War）。当然，上主的道路和他的计划是不能完全被理解的（Rom11：33）。所以，这种“指导，’也不很清楚，但它也不是完全不可了解的，因为上主在大自然和在历史中都启示自己（Act 14：16f）。

教会以外的世界对于天国的“准备”可以从不同的层面来看。古代的主要民族（antike Hauptv01ker，指古希腊人和罗马人）在世俗文化方面达到了惊人的高度，古希腊的文人首先是诗人，思想家，艺术家；与此不同，罗马人主要是组织者，立法者和统治者；但在宗教和道德方面，他们的破产是显而易见的。早期的多神论的民间宗教和国家崇拜（Staatskuhe）曾在它们盛行时期充满了人们的心，带给了一些人对神力的敬畏，也曾敦促了人们追求美德，但在晚期瓦解了，广泛地失去了信用。虽然一般的劳动人目没有相信神，也严肃地遵守道德规律，但在罗马共和国晚期中，学者完全陷入无神论并非稀罕之事。Augustu。（奥古斯都）皇帝曾试图恢复祖先的古老美德，但效果不大。帝国时期以来，从希腊化的东方传来了“皇帝崇拜”（Kaiserkuh），就是神灵信仰的一种代替品（als eine Art Ersatz佃r den c6tterslaubcn）。皇帝崇拜是去世皇帝受如神的崇拜（Apothcosc，consecratio），不久后（Caligula后）也包括对活的皇帝或对皇帝保护神（geniUS）的崇拜……