第一章 什么是完全饶恕
父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不知道。
——《路加福音》23：34
我们每个人都有自己的故事。当你开始阅读这本书时，你或许会想，你简直没有可能饶恕你那不忠的丈夫或妻子；你或许觉得，你完全没法饶恕虐待过你的父母；你或许感到，你压根不能去饶恕别人对你儿子或女儿的伤害。我们怎么可能饶恕那个利用职位谋取私利的教会牧者？我们怎么可能饶恕那个欺骗我们或造谣中伤我们的人，又或者那个竟然相信了流言飞语的人？我们可能遭遇到的伤害或冒犯是数不胜数的。暂且不提那些令人发指的强奸犯、虐童者、杀人犯等，我们身边就有薄情寡义的亲戚和反目成仇的朋友。
饶恕伤害过我们至爱的人
我收到过一封令人心酸的信，写信的夫妇几年前曾听过我关于完全饶恕的演讲。他们在信中细述了女婿如何伤害他们的女儿和几个外孙，故事十分悲惨。他们问我，“难道你还是要我们完全饶恕他吗？”我无法轻松地去回答这个问题，但我必须告诉他们正确的答案：是的，他们必须学着去饶恕。一想到他们经历的痛楚，我的心就为他们而痛，而唯一能使他们从创痛中得自由和释放的途径，就是完全饶恕。
我也曾收到过其他很多信件，它们所描述的伤害涵盖了不忠、乱伦、强暴、诈骗和诽谤等。这一切都令我反复思考我要在本书中宣讲的内容。当人们或他们所爱的人被伤害时，他们都经历了实实在在的痛楚。通常来说，更难饶恕的是那些伤害过你至爱的人，特别是伤害过你孩子的人。我个人的体验是，相对于去饶恕伤害我子女的人，饶恕冒犯我的人会容易很多。
这就像彭柯丽(Corrie ten Boom)必须饶恕那个残害她妹妹贝丝的纳粹狱警一样，内心要经历多少的挣扎！二战时，彭柯丽和妹妹因保护在荷兰的犹太人，一同被投进了纳粹监狱。她亲眼看见狱警对她妹妹残酷施刑，令其致死。许多年后，彭柯丽坐在一间教会的讲台上，正要向会众讲道，却突然发现这个狱警竟坐在听众席中。她的内心激烈斗争，绝望地向神祷告，求神给她的心里注入耶稣的爱。神成全了她，令她顺利完成了讲道，但其后的饶恕功课成为她更大的挑战。聚会结束后，面对那个滔滔不绝讲述神饶恕大恩的狱警，她禁不住去猜想他究竟有几分悔意，内心不住地争战：难道就这么轻易饶恕他吗?
虽然我认为，相比直接加给我们所爱之人的伤害，我们似乎更容易饶恕那些对我们个人的伤害；但是，其实要饶恕直接伤害我们的人仍然非常困难，尤其是当冒犯者一点悔意也没有的时候。如果他们能披麻蒙灰地表明其悔过自新的意愿，我们的饶恕就会容易许多。
但是别忘了，在耶稣受难的时候，十架下面那么多围观的人没有哪一个人真有悔意。如果你能把耶稣的受难事件称做“审判”的话，那个“审判”里完全没有公正、公义可言。那些要求处死他的人们，脸上洋溢着邪恶乖张的激奋之情，“他们又喊着说：‘把他钉十字架！’”（《马可福音》15：13）。更有甚者，“从那里经过的人辱骂他，摇着头，说：‘咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！’”（《马可福音》15：29-30）。他们又讥诮他，“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”（《马可福音》15：32）。
耶稣的反应是什么呢？“父啊，赦免他们！因为他们所做的， 他们不晓得。”（《路加福音》23：34）。这也当是我们的反应。
耶稣或许可以说：“我饶恕你们。”但这样的言语可能被误解和虚掷，就像把他宝贝的珍珠丢在不识货的猪前一样（见《马太福音》7：6）。耶稣没有那样说，却是恳求天父饶恕他们，这是一个更高的境界。求天父赦免他们，表明耶稣不仅自己已经饶恕了那些伤害他的人、免去了他们的罪，而且还求天父不要因他们的罪惩罚或还击他们。这不是一个敷衍的祷告，耶稣是当真的，并且这个祷告荣耀地蒙神应允了！彼得在五旬节传讲神国之道后，有三千听众悔改归主，其中就有那些助长了邪恶、致使耶稣被钉十架的人（见《使徒行传》2：14-41）。
完全饶恕的最大证据
完全饶恕的最大证据就是：我们诚恳地祈求天父赦免、释放那些伤害过我们的人——他们甚至不仅伤害了我们，还伤害了我们的至爱。
在20世纪80年代威斯敏斯特教会最困难的时期，我不得不直面现实的考验。我想起了约斯夫对我说过的话，开始勉强为某些人祷告，求神饶恕他们。然而，我只是照他的告诫去做了，心里并没有什么特别的感动。
完全饶恕的最大证据就是：我们诚恳地祈求天父赦免、释放那些伤害过我们的人
——他们甚至不仅伤害了我们，还伤害了我们的至爱。
但是，我祷告后不久，仿佛听见主在问我：“你知道你正在求我做什么吗？”
我以为自己能回答他的问题，于是说：“我知道啊。”
他接着问我，“你是在求我释放他们，就好像他们没做过任何错事一样，是吗？”
那句话令我顿时清醒！我感到自己需要花点时间再仔细想想。但是，就在我思想主话语的时候，他令我想起了自己许多的过犯罪孽，竟都一一被他赦免。我开始担忧，怕主会揭发或透露一些我的不光彩往事。
于是我谦卑地祷告：“是的，主，我求你饶恕他们。”
主又问道：“你真的愿意我祝福他们，并使他们兴旺发达吗？”
我再一次感到需要一点时间来做决定。接下来主好像又对我说，“柯恩德，能不能这样，你希望我怎样饶恕和祝福他们，我也照此对待你，行吗？”
至此，我已被逼至角落，我彻底降服了。我开始真心诚意地祷告，求神赦免他们并祝福他们，就像他们从来没有冒犯过我一样。但是我真的不敢说当时的祷告特别敬虔或无私。
不久以前，有一个电视系列节目，专门讲述基督徒饶恕他人的故事。制片人本人并不是基督徒，但他被那些故事深深打动了。他说，就算他对教会的讲道抱着可听可不听的态度，但是却无法忽视这些故事带给他的感动。他知道“他们的生命中一定发生了什么”。一个人愿意饶恕伤害过他的人并期望与之和好，这实在是太“违背人性本能”了。因此对不信主的人来讲，没有什么比饶恕的见证更能赢得人心。
其实，这正是新约传讲的信息：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们的身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（《哥林多后书》5：19）“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（《罗马书》5：8）
有一次，我在法国南部向一群传教士宣讲这一真理，当时我住在一个曾是穆斯林的传教士家里。他生命的改变和悔改归主让我惊叹不已。他告诉我，他住在马达加斯加时，一些英国士兵带领他信了主。但我真正好奇的是：到底是什么赢得了他的心、使他归向了基督？
“他们用了什么论点？”我问道，“什么样的道理说服了你从伊斯兰教转向基督信仰？”
真正给世界留下深刻印象的，是无法用人性本能解读的生命的改变。
他回答说：“关键不在于他们说了什么，而在于他们是怎样的人。”
他的陈述着实给了我一个挑战。它让我明白，我们试图想要用超一流的论点或卓越的布道技巧赢取人心，都不过是愚蠢的想象。真正给世界留下深刻印象的，是无法用人性本能解读的生命的改变。
饶恕的动机中也有合乎人性的一面
前面提到的那位电视节目制作人，把饶恕者和饶恕对象之间的和好称做“违背人性本能”，这并不完全正确。其实，饶恕的动机中也常有符合人性的一面，因为耶稣正是呼吁我们对自身利益的关注，用以唤起我们的注意力：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（《马太福音》7：1）不论断他人的一个自私的动机，就是不愿被别人论断。
如果一个人的最大愿望是得到更多的恩膏，那么，当他清楚自己所得恩膏的多少与他饶恕他人的程度相关联时，他就会有更强烈的动力去饶恕。我就是一个想得到更多恩膏的人。当约斯夫开导我“你必须彻底饶恕他们”时，如果你能看到我内心的深处，你或许会发现，我的顺从是因为我希望从神那儿得到更多的祝福。因此当某人试着去饶恕时，并非完全“违背人性本能”。
某个周日，在一场敬拜中，我不期然地撞见了那个曾严重伤害过我孩子的人。我注意到他的时候正是我要上台讲道的时候，我感受到了彭柯丽当年在听众席中瞥见狱警时的感受。那一瞬间，主似乎在对我说：“你说你希望这个教会复兴，但如果强大复兴的开始将取决于你是否完全饶恕眼前的这个人，你会怎么处理呢？”
我感觉糟透了，感到自己很自私，也很无奈。我必须当下就做出决定：我是否真的希望教会复兴。此时，对我来说，我必须要做一个重要的抉择——报复那个伤害过我孩子的人，还是接受圣灵的祝福。我最终选择了后者，但我的做法仍然有符合人性和情理的一面。因为我清楚意识到，当周围所有信众都在殷切祈盼教会复兴时，我决不能因个人的原因耽延这个祝福的降临。
至今我心里仍然会为此事挣扎，不过我想我大概已经完全饶恕了他吧！我已请求主祝福他、释放他，但过程并不容易。完全饶恕某人并不一定意味着我们愿意和他共度佳期、把酒言欢，而是每当想起他说过的话、做过的事，我们心里不再有苦毒和怨恨。
我们的使命是饶恕
关于饶恕，神在他的话语中赐给我们一项使命：
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
——《以弗所书》4：32
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
——《歌罗西书》3：13
完全饶恕某人并不一定意味着我们愿意和他共度佳期、把酒言欢，
却意味着每当想起他的言行我们心里不再泛起苦毒和怨恨。
主是如何饶恕我的呢？绝不含糊，毫无任何附加条件。我众多的罪孽，都被他一笔勾销了，甚至不会有人知道我曾经做过什么。“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（《诗篇》103：12）因此，我也不应该要求别人因他们冒犯我而受惩罚。我不应怀恨，也不当透露他们的所作所为，甚至在最好的朋友面前，也应绝口不提他们的过犯。
你也许会反问：“但你不是和约斯夫讲了一切吗？”的确是这样。而且我真高兴我那么做了！但是我当时那样做并非心怀恶念，也没有想过去诽谤任何人。诚然，我的态度也有不足——我去寻求同情，却被对方怜悯地纠正了。没有约斯夫的正面劝导，真不知道我何时忍不住会爆发出来。我只能感谢神，是他赶在我毁掉自己和我的事工之前，及时派遣了这个智慧的人来指点我。
大卫肯定也有过类似的感受。在他真正成为大卫王之前若干年，当他还处在“明日之星”的准备期，他差点报复曾拒绝向他施以援助的拿八，而且他已经做好了充分的准备去报复。但在关键时刻，神派了亚比该来唤醒冲动的大卫。
大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他近日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞：因为你今日阻拦我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
——《撒母耳记上》25：32-34
如果你实在憋不住，需要倾谈，那么，请你谨慎选择一位守口如瓶的人，而且就选一位。 我希望你选中的朋友，能像约斯夫对我一样，也绝对忠诚于你。
何时应当诉说不平?
“那么我们也该饶恕强奸犯吗？”你或许会这样问，“虐童癖呢？难道不该举报给执法部门吗？”
一个人在举报某项罪行的同时又能做到完全饶恕吗？绝对可以。完全饶恕的含义，并非是对继续危害他人的人置之不理。使徒保罗曾命令哥林多教会逐出淫乱的人，不然整间教会将被破坏（《哥林多前书》5：5）。强奸犯理应遭逮捕，虐童者必须被举报，不然的话，他们会继续作恶，造成更大的破坏。
我本书主要针对的不是刑事罪，也不是困扰教会的丑行。毕竟，我们多数人并不会天天遇到那些情况。这里重点针对的，是发生在我们日常生活中的冒犯或伤害。那些事看似不大，却令许多基督徒苦苦挣扎，甚至引诱我们去蓄积怨恨乃至思想报复。
完全饶恕的含义，并非对继续危害他人的人置之不理。
我们希望惩处强奸犯，也希望把虐童者关进监狱。应当承认，我们之所以想这样做，是因为他们对社会造成危害，或者是因为他们伤害了我们自己或我们所爱的人。这两种心态之间，往往只有一线之差。事件的直接受害者往往处于一种特殊的困惑中，不容易判别自己到底是主要出于哪种心态。因为，当我们自身遭到冒犯时，可能已经丧失客观公立的立场，不适合去摘除别人眼中的刺（《马太福音》7：5）。但是，当一个强暴案的受害者必须出庭作证，与此同时，他还得饶恕那个强奸犯，这对他来说得有多难啊！
完全饶恕不是……
在继续深入之前，请允许我先阐明完全饶恕不等同于什么，然后我们再讨论它的真正内涵。
1.完全饶恕不等同于赞同对方的错误言行
神从来没有赞同过我们的罪，他憎恶罪。在伊甸园中，人类的始祖亚当和夏娃犯了罪，惹神发怒被逐出乐园，然而他仍然用皮子做衣服给他们穿（《创世纪》3：21）。远在那个时候，这一怜悯的行为就表现了神的饶恕。那件皮衣，象征着即将到来的救赎主为我们的流血牺牲。
在新约中，耶稣饶恕那个犯奸淫的妇女，但他并没有赞同她的行为，他告诫她，“从此不要再犯罪了”（《约翰福音》8：11）。
由此可见，神在圣经时代不赞同罪，如今也一样。对于神的公义和饶恕，我们必须保持一种健康的敬畏：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（《诗篇》130：4）
正如神饶恕人但不赞同人的罪一样，我们也必须明白，饶恕他人并非暗指赞同他们的恶行。我们应当饶恕我们所不赞同的，因为神正是那样对待我们每个人的。
2.完全饶恕不等同于替对方的错误言行找借口
我们不可以帮人掩盖罪。我们不可指着某些情节，企图为肇事者的行为找借口。“每个人都值得理解”，这句话虽有一定道理，但正如克莱德·纳拉莫尔博士(Dr. Clyde Narramore)所说，它并非在为错误行为找借口。
正如神饶恕人但不赞同人的罪一样，我们也必须明白，
饶恕他人并非暗指赞同他们的恶行。
当年摩西带领以色列民穿过沙漠向应许之地前进时，他因他们一再的埋怨而恼火。最终，当他带着这个问题向主求告时，神给他了一项“新的交换条件”。神对他的回应大意是：“你要带领这么多人，他们还不听你的。他们简直是愚顽之极，又不肯受教。我决定把他们从地上消灭了，然后再重新给你一个新的族裔。”（《民数记》14：11-12）摩西拒绝了神的方案并为他的百姓代祷。他在代祷中，没有为百姓的行为辩护，而是呼求神怜悯他们：“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今，常赦免他们一样。”（《民数记》14：19）于是神饶恕了他们。
3.完全饶恕不等同于把对方的错误言行正当化
“正当化”的意思是“使其变成对的或正当的”。《牛津英语词典》(The Oxford English Dictionary)这样解释这个词：“表明（某个人、某段话或某种行为等）是正确的、正当的或合理的。”邪恶就是邪恶，我们绝不可以将其正当化。神绝不会把某样邪恶的东西称为“正确的”，而且他也不允许我们这么做。
在摩西为以色列人的代祷中，他丝毫没有将他们的行为正当化的意思。他只是向 神指出，如果神灭绝了他自己的选民，神的大能和美名就不能在埃及人中被高举。神要求我们去饶恕他人，但并不意味着我们要把错误的言行看做是正确的。
4.完全饶恕不等同于免除对方错误言行应承担的法律刑责
免除刑责，是法律上的一种和解协议，即不再让违法者承担其行为所造成的后果， 如罚金或服刑。因此，我们不能让有罪的强奸犯免于惩罚，因为他需要向社会承担他所犯的罪责，并且当保护民众不再受到侵害。
我认识一位女士，她曾被一个中东男子施暴。案发时，她并不知道对方的国籍 ，她获知实情是在他被捕之后，而在此期间她成了基督徒。警察要她在审讯那个男子时作证，她被得知那名男子可能因此被遣送回国，而这意味着他有可能被判死刑——这是他自己国家对强奸罪的法律惩罚。
这位女士向我征询意见，我建议她出庭作证。她认为既然已经饶恕了他，就不必让他缠上这个官司；但她如果不出庭作证，他极可能再伤害他人。最后当她站上证人席时，心里全然没有苦毒，她只是平静地描述了事情的经过。作证的结果是，那名男子被遣送回了他的国家。我们无从知道他被引渡后的结果，但他可能面对的惩罚跟受害人对他的饶恕已经毫无关联。
5.完全饶恕不等同于与对方和好如初
饶恕与和好并不总是同一回事，关系的恢复需要当事双方的参与。你饶恕的那人并不一定愿意见你或跟你说话，或者对方在冒犯你之后已经去世了，再有就是，你也不见得想和你饶恕的对象再维持亲密的关系。
所谓和好或和解，是指双方在争吵后回到原先的友好状况。当丈夫和妻子完全饶恕对方时，通常意味着和好，但也不总是这样。你也许已经没有了苦毒和惩罚对方的愿望，但是，你也并不一定十分强烈地希望回到从前的关系。如果你的配偶背叛你，而外遇的对象正好是你最好的朋友，无论你的饶恕是多么的真诚，你的婚姻和友谊也许再也不能回到从前了。
受伤一方即使不跟伤害自己的人恢复关系也照样可以饶恕对方。如果关系能够回到从前，那是再好不过的事了，但这是不能强求的，有些事情永远不会回到从前了。关系的恢复需要当事双方的共同努力，而且双方都必须有充分的意愿。
关系的恢复需要当事双方的共同努力。
正如《哥林多后书》5章19节告诉我们，神在基督里叫世人与自己和好。但是我们仍然替基督求人们“与神和好”（《哥林多后书》5：20）。我们为什么必须这样做呢？因为，只有当事双方都愿意，才会实现真的和好。
6.完全饶恕不等同于逃避受伤的真相
人们通常在不自觉的情况下，会去否认曾发生过冒犯，或压抑自己的情绪（把我们内心的真实感受强压下去）。有些人，出于各种原因，会活在逃避中；也就是说，他们拒绝承认或不愿面对现实。有时要面对那些事实的确很痛苦，而逃避似乎是一条简易的出路。
然而，压抑情绪不利于心理健康。我们通常并不是自愿这么做，因为，在有些情况下，创伤太大，我们的意识对此难以应对。但是要记住，压抑并不能令创伤消失，就算痛楚被暂时抑制下去，它也会以这样或那样的方式冒出来，常常导致身体出现高血压、神经紧张、急躁易怒，甚至心脏病等症状。
许多受虐儿童都会努力不去想受虐事件。他们的心里完全不能接受父母、信赖的朋友或亲戚能做出那样的事，于是受害者通常就活在逃避中。许多惨遭强暴的女性也有类似的心理状态。
要想完全饶恕，勿需压抑自己不去想整个受伤事件。真正的饶恕，只有在直面事实真相之后才能做到。也就是说，当我们能够承认“这个人的确对我做了那事或说了那话”的时候，我们才能去完全饶恕。
7.完全饶恕不等同于无视罪恶和伤害的存在
有些人，特别是那些有着“过于一丝不苟是非观的人”（一些清教徒这么称他们），认为饶恕就是要带着决心、有意识地对所犯的罪视而不见。他们觉得一旦要饶恕，就得无视或忽视那个伤害，他们还真以为，这样做就可以宽恕某项悖逆神的罪孽。
下决心视而不见与压抑情绪又有区别。视而不见是清醒的选择，假装某项罪未曾发生；而人们通常是不自觉和不自愿地去压抑情绪。
二者都是不正确的，都会对心理造成破坏。当我们跟自己玩这些文字游戏的时候，就拖延了承担饶恕责任的时机。试想，某个人在学习饶恕这个功课，却假装什么事都没有发生，但总有一天，他的情绪会爆发，他也会变成中伤他人的人。这都是因为，他并没有真实地面对和处理伤害事件带给他的内心痛楚。
保罗说爱是“不计算人家的恶”（《哥林多前书》13：5），但他并非在说你必须对那些恶视而不见啊。真正对错误行径的饶恕，不是建立在假装未曾发生的基础上。上述经文中有个希腊词logizomai，意即“估计或归罪于”。保罗基本上是在说“爱不会保存恶”，也就是说，别人对我们的恶行不应进入我们“大脑的电脑”，被我们日后拿出来再算计。但如确有其恶，尤其是冲着你而来的，那么你否认不了的。事实上，在这句里被译做“恶”的希腊字是kakon，意味“邪恶”。因为是邪恶，它就必被指认，我们不能视而不见。假装它未曾发生，并不是完全饶恕的真实含义。
有时，如果伤害我们的人权高位重或许还享有“敬虔”的盛名，我们可能会对自己说：“我没有看见，我没有听见，这事不可能发生过；因此，它就是没有发生过。”但事实是，有时我们最敬仰的人也可能做出最伤害我们的事，假装什么事都没有发生是毫无价值的。
8.完全饶恕不等同于抹去痛苦记忆
当有人说我们必须“饶恕和遗忘”时，我明白他在讲什么。他们以为真诚的饶恕，就是从脑海里抹去对事件的记忆。我们通常不可能忘记生命中有意义的事，不管它带来的是正面还是负面的意义。因此准确地讲，遗忘有点不切实际。有时，深刻的创伤能造成对事件本身的忘却，但那并不是一种健康的遗忘。在经历了此类忘却后，要恢复心智的办法，通常是尽可能地唤起对一切的记忆，包括每个细节。
爱不是要我们抹去记忆。当我们完全清楚发生了什么、仍然选择饶恕时，呈现出来的是更大的恩典。准确地讲， 神并没有忘记我们的罪，他只是选择宽恕而已。他太知道我们所做的一切了，包括每一个龌龊的细节。但是他选择不去记念，也不要我们承担自己罪恶的刑罚（《希伯来书》8：12）。这也正是我们要做的；对于冒犯者的言行，虽然我们不见得能遗忘，但是我们仍然能够选择不去记念。
当我们完全清楚发生了什么、仍然选择饶恕时，呈现出来的是更大的恩典。
也许，在我们的记忆中无法抹去那造成的深深的伤害，不可能像什么都未发生一样。因为，伤害的确发生过。但是，就算我们不能完全遗忘这个伤害，也决不应当继续纠缠其中。
9.完全饶恕不等同于拒绝严肃对待罪恶和过错
我们只有真正清楚自己要饶恕什么并明白其严重性，才能真正饶恕。
有些人会觉得，为了实现饶恕，就必须不理会错误，或干脆把它们应付过去，就当它们无关紧要，也不会引起什么严重后患。但这只是在回避问题，也许只是企图使饶恕变得更容易些。饶恕者的更大胜利，在于他能直面事情的严重性，甚至是其中的邪恶，而且之后仍能饶恕。
神就是这么做的。虽然没有什么罪是大到神不能饶恕的，但是他全然清楚我们做了什么以及他在饶恕什么。他不会说：“没事的，亲爱的，那没什么，我可以轻轻松松就把这个罪洗净。”他不会那样的。他差遣他的爱子为罪而死，基督的牺牲证明了罪是多么严重的问题。神并没有轻视罪的后患而让它轻松溜走，但他还是完全并彻底地饶恕了我们。
10.完全饶恕不等同于假装没有受到伤害
如果我们被配偶的不忠伤害，又或者遭到背叛、骚扰或不公言论中伤，却硬要咬紧牙关不动声色，岂不是很荒唐吗？
神让大卫知道，他为他犯的奸淫和谋杀罪而极其忧伤。神没有假装不伤心。大卫是合神心意的人（《撒母耳记上》13：14），神却对他毫不留情，并不偏袒他，因为神的确非常伤心。
当耶稣的脸被大祭司的差役掌掴后，他明显痛了，他甚至问他们：“你为什么打我呢？”（《约翰福音》18：23）毕竟，耶稣是忍受了十字架的苦难，轻看了羞辱，而非否认了羞辱（《希伯来书》12：2）。这样他才能够说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23：34）
完全饶恕是……
现在，让我们来查考完全饶恕的真正含义。
1.完全饶恕是接受真相、坚持饶恕
正如我们前面讨论过的，完全饶恕不是忘却冒犯者的言行，也不是替他掩过、辩护或拒绝承认发生过的一切。那样做，就是在自欺欺人。有些人选择活在逃避中，以此作为处理伤痛的方法。但是受伤的人迟早会面对现实，就像我前面所说，压抑情感绝非良策。
当我们只是避免直面对方的错误言行时，这样的“饶恕”并不是属灵的胜利。如果硬要给这种行为下一个定义，它就是逃避真正的饶恕。这就好像我们在自言自语：“我要饶恕他们，但如果他们真是做了我不愿面对的那些事，我就不敢保证自己能饶恕了。”于是我们就迟迟不承认真实的伤害，避免重温痛楚，不去直面事实，就当它们没有发生过一样。
只有当我们承认发生过的一切，不否定也不遮掩，同时拒绝让冒犯者为他们的言行付出代价，才可能做到完全饶恕。完全饶恕的过程是痛苦的，向报复的念头说再见时，我们的心会隐隐作痛。一想到那个人将不因其言行受惩罚，不会有人知道他做过什么坏事，我们不免会伤心难过。但是，当我们完全清楚他们的过犯，心里却仍然愿意祝福他们、不去责罚他们时，我们就跨越到了一个超越人性本能的领域。我们开始变得更像耶稣、更有基督的形象了。
2.完全饶恕是拒绝记录对方的过错
既然 爱是“不计算人的恶”（《哥林多前书》13：5），那为什么我们还要记下那些自己被冒犯的情景呢？答案很简单：为了日后用它们去证明发生过什么，为了拿给那些怀疑我们的人看啊！
丈夫可能会在生气的时候对妻子说：“我会记住这件事的。”于是他果真就记住了！妻子也可能对他说，“我永远也无法忘记这件事”，然后她真的就没忘记！
完全饶恕是一个选择。它无关乎感受——至少在最初，它是意志的行动。
如果夫妻双方都能停止指责对方，那么许多婚姻都能在一夜之间修复。责怪他人一直是人类的通病，但是神祝福的却是那些不指责别人的人。（参见《以赛亚书》58：9）
爱是选择，完全饶恕也是选择。它无关乎感受——至少在最初它是意志的行动。选择完全饶恕，就是决定撕碎别人冒犯我们的记录。我们清楚知道并承认遭遇了罪恶和伤害，但在憎恨生根之前，我们就要把它铲除，要毁坏那个记录。这样，憎恨就没有生长的机会。当我们渐渐培育出完全饶恕的生活方式后，也就学会了抹掉别人的冒犯，不再把它们归档存入自己的脑库。我们坚持把饶恕当做一种生活方式，就不仅避免了苦毒，最终，完全饶恕还能变成我们内心的一种美好体验。
2.完全饶恕是拒绝惩罚对方
完全饶恕的精华在于，拒绝对“罪有应得”的人施以惩罚，放弃希望他们“遭到报应”的心里欲望。我们的本性不能容忍这样的事实：深深伤害过我们的人居然可以不因他们的言行受罚。这样的事太不公平了！我们想要的报复，就是让他们得到公正的惩罚。然而，唯恐对方得不到惩罚的心态，与“完全的爱”正好背道而驰。这就是为什么约翰要提醒我们：
爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
——《约翰一书》：4：18
如果我们允许自己保留惩罚敌人的欲望，我们最终会失去圣灵的恩膏。但是当完全的爱——耶稣之爱和圣灵的果子——进入我们心中时，期盼敌人受惩罚的欲望就会离我们而去。完全饶恕就是拒绝惩罚。这是指拒绝把自己放在恐惧中，害怕对方得不到报应，得不到我们认为他们该得的惩罚和责难。
约翰关于“惧怕里含着刑罚”的断言，激起了我的研究兴趣，令我反复思考。有时我们担心神不会介入，不给敌人应得的公义惩罚，但如果有人真被这样的害怕降住，他就侵入了神的领地，而这样的侵权是不蒙神喜悦的。复仇是单单属于神的特权。《申命记》32章35节 告诉我们，“申冤报应在我”。这句经文两次被新约引用（《罗马书》12：19；《希伯来书》10：30）。申冤昭雪是神最擅长的工作，他根本不需要我们帮忙。因此我们若拒绝成为惩罚的出口，神就喜悦；我们不帮倒忙，神就能按他的旨意去决定一切。但如果我们想用花招从中干预，神就极可能任凭我们随意行事；于是，我们只不过是发泄了自己的私愤，而神圣的报复或真正的公义无法得以实现。
在这个方 面，我们的自我审视非常重要。我们必须自问：“我的言行，到底有多少是以惩罚对方为目的的？”如果惩罚是我们的原动机，无论我们多么正确和有理，都必令圣灵忧伤。
3.完全饶恕是拒绝谈论对方的错误言行
我们经常有向别人倾吐委屈的需要，如果我们以正确的心态来做这件事，这样的倾吐可能会有一定的疗伤效果。如果非这么做不可，你应当非常谨慎地挑选倾听对象，你得确定这个人是值得信赖的，并且他不会把你的事再转述给任何不相关的人。
无论如何，一个真正的饶恕者，是不会用闲言碎语去谈论其冒犯者的。如果你谈论遭遇的伤害，是为了损坏对方的名声和信誉，这就是在变相惩罚对方。我们大多数人讲起自己受到的伤害，并不是为了舒缓心理压力，而是为了贬低敌人。我们泄露对方的错误言行，希望别人看低他们。这样做的结果，就是从神的活动领域中篡夺权力。
神饶恕了我们，我们当以同样的方式去完全饶恕别人。神是这样饶恕我的：
1. 我不会因自己所犯的罪受惩罚。
2. 没有人会知道我的罪，因为我所有的罪都被基督的宝血遮盖，不再暴露，也不再被
用来攻击我。
因此，当我脱口说出别人对我的冒犯，显然是忘记了这样一个事实：神绝不会泄漏我对他做过什么。他对我的饶恕完全且彻底，他不会把我得罪他的事告诉别人。因此，当我去讲述他人的过犯时，就是在轻看神对我个人的饶恕。
记得我说过，出于舒缓心理压力的需要，我们可以选择性地向某人述说我们遭受的委屈。我认为我和约斯夫·茨恩的对话就属于上述范畴。毫无疑问，那番经历使得一切相互效力，让我获益良多（《罗马书》8：28）。但是，在饶恕方面，如果当初的我有如今的领悟和知识，我也许根本就不用向约斯夫倾诉。如果你想倾诉伤害带给你的痛苦，请先查看你的动机，确信你倾诉并不是为了使对方难看、变相惩罚他。正如威廉莎士比亚名剧《奥塞罗》中的依阿戈所说：
谁偷窃我的钱囊，不过偷窃到一些废物，一些虚无的东西；
它只是从我的手里转到他的手里，而它也曾做过千万人的奴隶；
可是谁偷去了我的名誉，
那么他虽然并不因此而富足，
我却因为失去它而成为赤贫了。
4.完全饶恕是怜悯对方
“怜恤人 的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（《马太福音》5：7）圣经中讲到神的两个基本特质：
* 神是怜恤的。
*神是公义的。
福音的核心与这两个特点紧密相关。因为神怜恤我们，他就不想惩罚我们；因为神是公义的，他就必因我们对他犯下的罪惩罚我们。那么神的怜恤与公义如何可以同时成立呢?
其答案就是福音的核心内容：神差遣他的儿子耶稣基督，让这位神子替我们死在十字架上。“我们都如羊走迷，个人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（《以赛亚书》53：6）神因我们的罪而 惩罚耶稣，这样他既维持了公义的神性，又实实在在对我们施行了怜悯。
实施惩罚是神的特权。
神要求我们敬虔，即要我们效仿他的样式，但并不等于我们在各个方面都能够完全像他。毕竟，神是全能的（全方位充满能力），他不要求我们在这点上跟他一样。神是无所不在的（出现在每个地方），我们永远也做不到这一点。实施惩罚，这也是神专门的特权。
谈到怜悯时，主的命令是这样的：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（《路加福音》6：36）在希腊语中，“慈悲”是“愤怒”或“公义”的反义词。恩典和怜悯的不同在于，恩典是指我们得到了所不配得的（恩宠），而怜悯指我们没有得到所配得的（公义）。因此我们表达怜悯，就是拒绝向伤害我们的人实施公义，而这正是敬虔的一个方面。
如果我们愿意向人施怜悯，还可以得到一个额外利益：我们也必蒙怜悯（《马太福音》5：7）。这再一次表明，完全饶恕并非是不顾自己的益处。“仁慈的人使他自己的灵魂获益” （《箴言》11：17，钦定版）。
5.完全饶恕是恩待对方
真诚的饶恕同时包含恩典与怜悯。有一个有趣的希腊词“epieikes”，意为“延迟偿还”或“忍耐”。这个词的词根，跟“过度严酷”完全相反。在希腊文学中，亚里士多德把它和严厉的审判做过比较。这个词大意是，即使你是正确的，也不要严酷地与你的敌人作对。
恩典就在你的不语中，即便你要说的是事实。
在《腓立比书》4章5节中，“epieikes”一词被译成“谦让”，相当于英文的“仁慈”，它隐指一种少见的恩典行为。这个词直指律法的灵魂。这一概念吓坏了我们中那些不愿意吃亏的人，以及那些把“得理不饶人”奉为最大美德、不肯变通的人。在处理腓立比一个家庭的纷争时，保罗用了这个词：“我劝友阿蝶和循都基，要在主里同心。”（《腓力比书》4：2）如果他们各人都心存“恩慈”就好了。他们二人都有很强的个性，各自也可能还有拥戴者；双方都认定自己是对的，又都想对方出丑。“学着恩慈”，保罗说。这真是不一般的美德。
恩慈这个词，在任何情况下都可以用来形容耶稣。当一帮自以为义的宗教领袖把一个犯奸淫的妇女交到耶稣那里时，毫无疑问，那女人是有罪的。但是我们的主是怎样的态度呢？那就是恩慈。那些法利赛人要试探耶稣，看他是否会按律法严惩那个女人。
他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们之间谁是没有罪的，谁就可 以先拿石头打她。”
——《约翰福音》8：7
等控告者都溜走后：
耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
她说，“主啊， 没有。”
耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”
——《约翰福音》8：10-11
在这个故事中，那女人犯了奸淫罪，这是不争的事实，但主的态度却是恩慈。
恩慈，不同于总统选举的方式。前总统大选的经纪人曾坦承过以下两点：
*民调中负面分值高达35%以上的候选人会告败。
*要制造负面分值，远比制造正面分值来得容易。
换言之，要赢，光是好还不够；你还得使你的对手出丑。很不幸的是，这样的方法往往很奏效。
为了不使敌手的声誉受损，你拒绝说出事情的真相，这才是真正的恩慈。恩典就在你的不语中，即便你要说的是事实。对自以为义的人来讲，要做到恩慈，几乎是不可能的；他们声称无论代价如何，也要永远追随“真理”。而完全饶恕，则意味着去宽容你所见的事实，不做任何损毁对方的事。
6.完全饶恕是内心深处的饶恕
完全饶恕必须发自内心，否则就毫无价值。“因为心里所充满的，口里就说出来。”（《马太福音》12：34）如果我们内心还没有真诚饶恕伤害我们的人，这种嫉恨迟早会表现出来。但是如果饶恕真的发自肺腑，我们的话语也会将它表明。有苦毒存在，终会显露；心中有爱，“在他并没有绊跌的缘由”（《约翰一书》2：10）。
因此，要完全饶恕某人，关系的修复并不是最重要的。如若饶恕果真由心而发，我们并不需要知道敌对方是否愿意和好。如果我已在内心深处饶恕了某人，而他还是不愿和我说话，我仍然可以拥有内心的胜利。诚然，我们知道诽谤或背叛自己的人已感内疚，更容易去饶恕他们；但是，如果饶恕必须建立在这样的基础上，我们就永远也不可能战胜苦毒。
向神坦然无惧才是完全饶恕的终极意义；一日之尽，我唯愿他的心欢喜。
一些人认为，他们不必去饶恕，除非冒犯他们的人先悔改，这样做就不是效仿耶稣在十字架上了。
当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
——《路加福音》23：34
如果耶稣的饶恕目的是让他的敌人为自己的言行感到负疚或羞愧，那他就永远不可能饶恕他们了。
我的经验是，我们需要饶恕的大多数对象都不觉得自己做错了什么，就算他们知道自己做错了什么，他们也相信那是合理的。我甚至可以说，在我必须饶恕的人中，至少有90%都会愤怒地拒绝承认自己有过错。如果你给他们测谎，他们也会诚实地说自己没做错什么——测谎的结果是他们将大获胜利，顺利通过测试。
因此，完全饶恕必须发自内心。只要我真诚地从内心饶恕对方，就算不能和对方和好，也不致心力交瘁。如果那些伤害过我的人不想和我继续维持关系，那不是我的问题，因为我已经饶恕他们了。因此，有人甚至可以在饶恕了已经过世的人之后，仍然得到内心的平安。使徒约翰写道：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（《约翰一书》3：21，此处加了强调）向神坦然无惧才是完全饶恕的终极意义；一日之尽，我唯愿他的心欢喜。神在乎、也清楚我是否已经真诚、完全地饶恕，而当我明白我拥有他的爱和认可，我就是十足快乐和满足的基督仆人了。
7.完全饶恕是清除内心的苦毒
苦毒是一种内在状态，它是由深刻憎恨而生的强烈报复愿望。在令“神的圣灵”担忧的单子上，苦毒名列榜首（见《以弗所书》4：30-31）。苦毒成为主宰以扫的头等大事（见《创世纪》27:41），也是人们错失神恩典的最常见的例子。“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。”（《希伯来书》12：15）苦毒在很多方面会自露马脚，比如发脾气、高血压、狂躁不安、失眠、崇尚报复、抑郁、孤僻、长期负面思维以及各种身心不宁的状况。
因此，我们必须着手去除苦毒和不饶恕的灵，否则，饶恕的尝试就会毫无结果。这是真的，就算你开始有点不情愿，但只要你坚持做正确的事，最终你的感受也会相应好起来的。然而，能尝试饶恕，说明内心的苦毒并非深不见底。换句话说，如果某个心怀苦毒的人开始把完全饶恕的原理付诸实践，这表明他并没有完全被苦毒控制。否则，他绝对不可能去做这件正确的事。
去除苦毒，圣灵就能自由地在我们身上运行，这意味着我们将变得更像耶稣。当我令圣灵忧伤时，我就被孤零零地撇下，只能孤军奋战，在满是愤怒和惧怕的情绪中挣扎。而当圣灵不因我忧伤时，他就住在我的里面。他就开始把我改变成他想要的样子，而我就有可能表现出圣灵的温柔。放弃苦毒就是对圣灵的公开邀请，邀请圣灵赐给你他的平安、他的喜乐以及有关他旨意的知识。
论到恢复关系，去除苦毒就显得尤其重要。例如，你最好的朋友和你妻子之间发生了婚外情。你必须饶恕你的朋友吗？当然。但这并不等于说，你和他日后还能继续成为最亲密的朋友。如果你已经完全饶恕了伤害你的人，内心也全无苦毒，你不想彻底复合那段关系，也没必要感到丝毫歉疚或羞愧。若是对方原本就跟你没有什么交情，在饶恕他带给你的极大伤害后，你没有每周日邀请他共进午餐，也是完全合理的。
放弃苦毒就是公开邀请圣灵，邀请圣灵赐给你他的平安、
他的喜乐以及有关他旨意的知识。
最重要的是，我们内心不可以留存丝毫的苦毒和怨恨。我们如何能确定心中已没有苦毒了呢？苦毒若是消失了，我们就不再有报复或惩罚对方的愿望，我们说话行事，也就不再有损他的名誉或前程，我们就能够真诚地祝愿他，祝他一切顺利。
8.完全饶恕是原谅神
我们所有的苦毒，最终都可以追溯到对神的愤怒，这可能是一种不自知的怒气。对于这一点，我们开始不一定能察觉，有些人则要花较长的时间才能明白。一些“好人”一想到自己可能对神怀有苦毒，恐怕会吓坏的。但是我们也因此经常压抑自己，因为要承认这点实在是太痛苦了。
事实上，我们的苦毒通常都指向神。为什么我们会这样呢？因为在我们内心最深处，我们相信是他允许坏事发生在我们生活中的。既然他全能又全知，他就不能制止悲剧和冒犯吗？他竟允许我们在没做错任何事的情况下受苦，就好像他授权批准了这样糟糕的待遇。于是，我们最终认定神应对我们的伤痛负责任。
为什么神有权制止却又允许邪恶和苦难继续？只有自以为聪明的傻瓜才会说，他们知道这个问题的全部答案。虽然我们对此不是很明白，但是这里有个不完全的解答：他如此行，是为了让我们信靠他。如果我们已经知道邪恶之源和受苦的原因，信仰就没有必要了。我所知道的是，不能回答这个问题使得信仰成为可能。
我还知道：
我们晓得万事都相互效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
——《罗马书》8：28
虽然我们最初觉察不到，但是我们所有的苦毒最终都可以追溯到对神的憎恨。
神的确能把邪恶变为祝福，他也真的让万事相互效力，叫爱神的人得益处。神派他的儿子来世上，不是来解释罪，而是救我们脱离罪。过去、现在都是神子的耶稣，所受的痛苦空前绝后，成为受苦生命的典范。终有一天，神将为自己正名，洗尽不公义的污名，但在那日到来之前，我们需要信任他以及他的圣言——他是既公义又怜悯的神。
神允许在我生活中发生不愉快之事，我仍郑重宣称他的公义。他是神。他完全知道他在做着什么——并且他有他的理由。有些人埋怨神允许邪恶的存在，他们为此难以释怀。在这样的情况下，他们的心里也必须有真诚的饶恕，因为任何向神而发的苦毒都令圣灵忧伤。虽然神并没有做错什么，我们还是必须原谅他，原谅他允许邪恶碰到我们。
如果我们每一天都能耐心等待，等候神美善旨意的成全，我敢保证，时候到了，我们必定能明白他的奇妙作为，甚至明白他曾默许的那些苦难的意义。其实，神从来没有错，只是从我们的角度看，他有时显得不公。我们必须除去对神的苦毒，全然地原谅他，这样，我们才能继续行走前面的路。
9.完全饶恕是饶恕自己的过失
如果完全的饶恕中包含了我们对他人和对神的饶恕，它也必须包括我们对自己的饶恕。
教会牧者常听到的一个普遍抱怨是：“我知道神饶恕了我，但是我就是不能饶恕自己。”这是如此重要的一个概念，我们稍后在书中还要深入讨论。但是我现在就必须说：如果饶恕不包括对自己的饶恕，你就不可能有持续的喜乐。如果我们能够饶恕神和伤害过我们的人，却不肯饶恕自己，饶恕就并不完全。这跟不饶恕他人一样，是错误的，因为神爱我们和爱他人一样多；我们不饶恕自己，就像对他人怀有苦毒一样，也不能蒙他喜悦。神要我们的生命充满喜乐，因此他不仅要求我们饶恕自己， 还迫切地希望我们能够这样做。
完全饶恕能带来如此大的喜乐和满足，以至我不禁想称它为自私的事业。因为我们已知，现今广泛的研究得出了毋庸置疑的结论：饶恕发生时，第一个经历快乐的就是饶恕者本人。
如果饶恕不包括对自己的饶恕，你就不可能有持续的喜乐。
我祈祷，本书的内容将带给你挑战，并激励你去饶恕那些伤害过你的人，去饶恕允许伤害发生的神，以及去饶恕你自己——而且是完全彻底的饶恕。
